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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(2023年石油会暴涨吗，今日油价格表qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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