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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(g商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别ēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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